Campeche, Camp., 25 de junio.

Es importante replantear las ideas preconcebidas que existen atrás de los términos migrante y maya, pues hasta el momento, la imagen del migrante maya, reducido a la pobreza y la automarginación, sólo sirve para alimentar prejuicios y empuja a éstos, en la frontera norte del país, a las manos de las bandas delictivas y sus lucrativos negocios.

Así lo expusieron los investigadores Ana Rosa Duarte, académica de la Universidad Autónoma de Yucatán, y Byrt Wammack, de la Escuela Superior de Artes de ese estado, durante su participación en el simposio Migrantes mayas y su representación cultural: una mirada comparativa, que se desarrolla como parte del noveno Congreso Internacional de Mayistas.

Los especialistas realizan trabajos transdisciplinarios en artes visuales y ciencias antropológicas acerca de la estética migratoria de la civilización maya contemporánea, con la pretensión de acercarnos a toda la heterogeneidad de la cultura maya contemporánea sin reducir lo maya, en este caso, a la victimización.

Emigración de ex presidentes

En entrevista con La Jornada, Wammack detalla que en México hablamos de los pobres que deben cruzar la frontera, pero nunca mencionamos, por ejemplo, a ex presidentes que migran a Estados Unidos para buscar oportunidades también. Es decir, no se conciben como migrantes. La experiencia del migrante es muy diversa y eso es lo que buscamos dar a conocer, porque los migrantes no siempre son víctimas, concebirlos así alimenta el tipo de trato que se les da en la frontera.

Duarte recordó que el pasado 29 de mayo fue conmemorado por vez primera en el City Hall de Los Ángeles, California, el Día del Yucateco. Sin embargo, “este proceso de institucionalización del pueblo yucateco californiano esconde una de las realidades más perversas de la migración maya hacia Estados Unidos: la construcción de una suerte de retrato hablado del ‘migrante maya’ (así, entre comillas), como alguien de bajos recursos, necesidad económica, pobre y marginado. Alguien retratado en su país de origen como pobre y sin opciones, y retratado en el país receptor como una carga para la sociedad.

Y por otro lado, se le resalta como modelo ciudadano, proveedor de servicios esenciales, y portador de una cultura milenaria que de alguna manera nutre el imaginario de los gobiernos californianos y yucatecos, así como sus programas de desarrollo turístico. Este retrato hablado de doble cara tiene su parte más perversa en el creciente riesgo que enfrentan los migrantes reducidos a esta imagen.

La antropóloga considera que la migración es lo que históricamente ha enriquecido al vecino país del norte, y los migrantes actuales siguen haciéndolo, desde los más humildes hasta los especialistas más destacados. Si analizamos la extensión geográfica de la cultura maya actual, tendríamos que considerar también a los científicos, académicos, profesionistas, artistas, etcétera, quienes también han cruzado fronteras y siguen como portadores de su cultura y de su lengua.

Por eso, continuó Wammack, “no estamos de acuerdo con la estética maya migratoria de la pobreza, queremos abarcar la realidad migratoria contemporánea de esta cultura que ya es transfronteriza. En California hay cosas muy interesantes: personas que se reúnen para hacer deportes y además hablar maya. También existe un grupo de diyéis que trabajan en actos para migrantes yucatecos mayas.

“Es decir, existe todo un entorno urbano con características mayas en varias ciudades estadunidenses similar al que tenemos aquí en México. No obstante, cuando se reconoce que el pueblo maya aún existe, es en servicio de la industria turística. Pero el pueblo yucateco en el extranjero es mucho más que eso, hay en él una contemporaneidad muy importante, con características híbridas, que abarca diferentes clases sociales y entornos, desde lo urbano y lo rural.

Los mayas no sólo están en la península, sino en Estados Unidos y en menor grado en Canadá, y ahí están pasando cosas interesantes en lo cultural y lo artístico, concluyó el investigador.